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每一个人十法界的种子统统具足

发布时间:2019-11-15 08:36  作者:樱_SI厶讠弜
的确有的,本体、性体是的确的: 佛教八面观领悟 宇宙中的万事万物,都可以把它分为三个部门,那就是:体、相、用。体就是本体;相是相貌、形象;用就是作用、功用。世上岂论什么事情,只消有体肯定会显相,显出形象;只消显出形象肯定会起作用。 体又分为二个部门,性体和质体。性体是空寂的,纯净无妄,是真空。虽是真空确能生万法,就是说真空之中能变化出种种精神,所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它精神,它属于判辨空,判辨一下它就空了,听说育儿。了不可得。 比如我们人类,人的性体是什么呢?那就是我们的真心、我们的自性。这是原本就有的,北京。不生不灭的,喧闹无染,它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说:“何期自机能生万法!”那个自性就是性体。又说:“原本无一物”。就是说原本是空寂的、没有任何净化。人的质体就是我们的身体,躯干四肢五脏六腑等等等等,判辨一下就变成血肉皮毛,再判辨一下电子粒子,再判辨判辨就没有了,所以它是属于判辨空。由于它是由许许多多条件拼凑而现的假象,你看健康。是暂有的景色。 既然我们的性体是空寂的,何以我们看到的有吉士、有歹徒、有善相、有恶相呢?那就是我们喧闹心上起了一念疑情,这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”,我是能见,相是所见,于是人我是非,郁闷固执什么都有了。 性体空而无质,却能生万法,我们常说真空不空,是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只消有体肯定会显相,心肠良善就会就会显一个善的相,显了善相肯定会起作用,起一个助桀为虐的作用。相比看http://www.wulongjun.org。心肠貌寝就会就会显一个恶的相,显了恶相也肯定会起作用,起一个损人利已的作用。比如H20,它有很多的相:学会法界。水,冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜;显“冰”相有冷冻和阻隔的作用;显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开战车。所以不论 H20显什么相,它的性体是不生不灭的,而它的相貌是变化不停的,而它的作用又是随它的相貌而爆发的。独家。 所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来寓目,比如我们这平生是人,倘若我们贪婪很重,来生就显一个饿鬼的相;倘若我们谨守五戒十善,个人。来生就显一个天人的相;倘若我们嗔心重,杀生杀人,来生就显一个天堂道众生的相;倘若我们愚痴,来生就显一个畜生的相;倘若来生还想做人,那至多也得不杀生。 但是不论显什么相,我们的真心、自性不生不灭, 真心、自性就是我们的佛性,佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每平生所显的相是一成不变的。就是由于这个源由,我们常说:性是真的,相是假的。由于“性体”没变,它能变一切相,它是“能变”。而“相”是一成不变、刹那生灭的,相比看证券。它是“所变”,是性体所变。 但是大众千万不要误解,你知道理财。以会相是假的,就可以妄作胡为。相固然是假的,不要忘了,显相就会起作用。显一个天人的相有享用的作用,很欢愉;而天堂的众生天天要受刑罚之苦,这刑罚是从哪来的,自性变现的,并不是有人特地为你策画的,是自不过然幻化进去的。 我们用“体相用”三个方面来寓目宇宙,略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要,心肠喧闹、明哲保身是我们的原本脸孔,对于每一个人十法界的种子统统具足。它能生一切法。佛在观无量寿佛经上报告我们:“一切法从心想生”就是这个道理。 以上是我对“体相用”三个字的一点领悟,领悟能否妥贴呢?不肯定,不肯定为什么要写呢?一呢是想磨炼磨炼;二呢可以和同修商榷商榷;三呢是想举一反三;四呢是想遇上明师,还可以教导教导。上面再就“体相用”的“相”字的变化纪律“因缘果”三个字再谈一点领悟。 我们不时说恶有恶报、善有恶报,不是不报,时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理,有因有缘有果,生活。“因缘果”这又是三个方面,那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化纪律的一个探究,那就是景色发生的三个条件。 “因”是种子,就是习气,我们每一私人都含藏有十法界的习气,十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九天堂、十畜生。每一私人十法界的种子统统具足,种子具足就是因具足,十法界岂论哪一界的果报都有也许,由于我们实在什么因都造了,什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。 大凡我们说“因果”的岁月,不时会健忘中心的一个“缘”字,其实这是一个很关键的字,看着理财。“因”要结“果”肯定要经过议定“缘”,没有缘它是不会效率的。我们学了佛教,领略本身夙昔生中都造有恶因,恶因会结恶果,可是肯定要有缘,倘若没有缘,虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从这日劈头,你驾御了一个调度命运的诀要,什么诀要呢?是远离恶缘。 “缘”就是时机。缘有三种。第一种“所缘缘”(就是所缘之缘,所缘就是我们所希望的);第二种是“无间缘”(无间缘是你这个欲望不能中断);第三种是“增上缘”(诸佛菩萨扶持我们,是属于增上缘)。 总有人问我,因果报应是不是真的,从“相”上说它当然是真的,从“性”上说呢它又是梦境之事,梦境并不是等于真空,真空是明哲保身的,而梦境是有苦乐之受,种子。就象我们在梦中遭到惊吓,梦固然是假的,惊吓却起了真的作用,也许你吓出一身病,病固然也是梦境,每一个。但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应,省悟以来看一看,什么也没有。打个比喻,我们凡夫就好比吃了迷药,被色声香味触法所蛊惑。所以佛在《心经》上把实相报告我们:“无智亦无得”。有时我想一想,这个真相真的很可怕,“智”也没有,“得”也没有,那我们究竟有什么呢?可喜的是佛报告我们:佛性是人人本具的,不生不灭。纵然当前有恶梦,事实上统统。发奋一点,从这个恶梦中走进去,真的是很有希望。 末了再说“事、理”,事理是一切法的二个端点,我们刚刚劈头学佛教,不时会有倾向,不是偏事,就是偏理,比如有人喜好拜佛念佛,他从来不去想一想拜佛念佛的道理;而有人喜好找寻佛理,却不愿拜佛念佛。这个就是有了倾向,其实理事应当是一,而不是二。倘若你喜好拜佛念佛,那你也应当懂的拜佛念佛的道理;倘若你懂得了佛理,你就应当把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。 “事”是景色,是力用,就是三分内里的相与用。相与用都是属于事,一个人。“理”就是体,还是三分内里的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是处置上说的,你要处置下去领悟经的义理。倘若不知义理,那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的,想知道科技。倘若你不能行使到生活中去,那就变成空头实际,不能起作用。 “在理事不能通,不可滞事昧理”,固然你事上肯干,但是你理不通,一有贫苦事上就通不过了。对比一下娱乐。“无事理何所立,不可执理废事”。倘若你事上不肯干,佛理懂的再多也是空头实际,一事无成的,该轮回还是轮回。你知道每一个人十法界的种子统统具足。所以执理废事是病,这个病比滞事昧理这个病还要紧张,会靡烂在恶取空。所以读经,要注重,不误解佛的有趣,愿解如来的确义,千万不要误解如来的确义。要领略,事即是理,理即是事,事上见理,理上见事。六祖大师在《坛经》里说:“佛法是一法,二法不是佛法 ”。 所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”,这八个方面来寓目,这样就对照周详一点,少犯一点纰谬。倘若少一面都也许看不到真相,而被真相所蛊惑。希望接纳